Propósitos de la Sharia (Al Maqasid)

Propósitos de la Sharia (Al Maqasid)

Introducción 

¿Por qué la entrega del azaque es un principio del Islam "uno de sus pilares"? ¿Cuáles son los beneficios espirituales y físicos del ayuno del mes del Ramadán? ¿Por qué beber cualquier cantidad de alcohol es un pecado grave en el Islam? ¿Qué relación existe entre las nociones de hoy de los derechos humanos y la ley islámica? ¿Cómo puede la ley islámica contribuir al "desarrollo" y a la "civilización"? 

“Maqasid al-Sharia” (Objetivos de la Ley Islámica) son los principios que dan respuesta a las preguntas anteriores y a preguntas similares acerca de la ley islámica. Los Maqasid incluyen la sabiduría detrás de los fallos, tales como "mejorar el bienestar social ', pues es una de las sabidurías detrás de la caridad, y" desarrollar en la persona la conciencia de Dios ", que es una de las sabidurías de ayunar. 

Los Maqasid también son buenos fines que encaminan a las leyes mediante el bloqueo o apertura a ciertos medios. Así, los Maqasid también "preservan la mente y el alma" como en la prohibición islámica total y estricta sobre el alcohol y las bebidas alcohólicas. Los Maqasid son también el grupo de intenciones divinas y conceptos morales sobre los cuales la ley islámica se basa, como por ejemplo, la justicia, la dignidad humana, el libre albedrío, la magnanimidad, la facilitación y la cooperación social. Por lo tanto, representan el vínculo entre la ley islámica y las nociones contemporáneas de los derechos humanos, el desarrollo y la civilización. 

¿Qué es un Maqasid?

El término Maqsad (plural: Maqasid) se refiere a un propósito, objetivos, principios, intenciones, propósito, fines, telos (en griego), finalité (francés), o Zweck (alemán). Los Maqasid de la ley islámica son los objetivos / propósitos detrás de las reglas islámicas. Para un número de teóricos del derecho islámico, es una expresión alternativa a los intereses del pueblo "(masalih)." 

Dimensiones de Maqasid

Objetivos o Maqasid de la ley islámica se clasifican de diferentes maneras, de acuerdo con un número de dimensiones. Las siguientes son algunas de estas dimensiones:

1 - Los niveles de necesidad, que es la clasificación tradicional.

2 - Ámbito de aplicación de las sentencias destinadas a alcanzar los propósitos.

3 - Ámbito de personas incluidas en los propósitos.

4 - El nivel de la universalidad de los propósitos.

Las clasificaciones tradicionales de Maqasid se dividen en tres «niveles de necesidad", que son necesidades considerables (darurat), las necesidades comunes (hayiat), y los lujos (tahsiniiat).

Las necesidades considerables se clasifican en lo que conserva la fe, el alma, la riqueza, la mente y la descendencia. Algunos juristas añaden "la preservación del honor" a las cinco necesidades más manejadas. Estas necesidades fueron consideradas como elementos esenciales para la vida humana misma. También hay un acuerdo general en que la preservación de estas necesidades son el “objetivo detrás de cualquier ley revelada.”

Hay grados de objetivos para las necesidades y algunos son menos esenciales para la vida humana, y los lujos que tienen "fines de embellecer» (tahsiniiat), en la expresión tradicional.

Según Al-Shatibi, hay un nivel de jerarquía de necesidad, estos niveles están interrelacionados. Cada nivel sirve y protege el nivel inferior. Por ejemplo, el nivel de las necesidades considerables actúa como un "escudo de protección" al nivel de necesidades comunes. Es por eso que algunos estudiosos prefieren percibir las necesidades en términos de "círculos superpuestos, en lugar de una estricta jerarquía.

Me recuerda a los niveles de necesidad de Abraham Maslow, la jerarquía del siglo XX de la naturaleza humana (en lugar de "divino") los objetivos o "metas básicas", que él llamó, «Jerarquía de Necesidades». Las necesidades humanas, según Maslow, la gama de necesidades “fisiológicas básicas y de seguridad, la afilición, el reconocimiento, y, por último, la autorrealización."

En 1943, Maslow propuso cinco niveles para estas necesidades. Luego, en 1970, revisó sus ideas y propuso una jerarquía de siete niveles. La similitud entre la teoría al-Shatibi y la teoría de Maslow en términos de los niveles de los objetivos es interesante. Por otra parte, la segunda versión de la teoría de Maslow revela otra similitud interesante con los objetivos de las teorías “islámicas”, que es la capacidad de evolucionar.

Las teorías Islámicas de los propósitos (Maqasid) evolucionaron a lo largo de los siglos, especialmente en el siglo XX. Los teóricos contemporáneos criticaron la clasificaciones tradicionales anteriores de las necesidades debido a una serie de razones, incluyendo las siguientes:

1 - El ámbito de las Maqasid tradicionales es la ley islámica entera. Sin embargo, no llegan a incluir fines específicos para los roles individuales / grupales o sentencias de tópicos que cubran ciertos temas o "capítulos" de la Ley Islámica.

2 – Los tradicionales Maqasid se refieren a individuos en vez de las familias, sociedades y los seres humanos, en general.

3 - La clasificación tradicional de Maqasid no incluye algunos valores universales y básicos, como la justicia y la libertad.

4 – Los Maqasid tradicionales se deducen del estudio de la "literatura jurídica" en lugar de las fuentes originales.

Para poner remedio a las deficiencias señaladas, la erudición moderna introdujo nuevos conceptos y clasificaciones de al-Maqasid prestando atención a las nuevas dimensiones.

En primer lugar, considerando el alcance de las sentencias que se refieran, las clasificaciones de las Maqasid contemporáneas se dividen en tres niveles:

1 – Maqasid Generales: Estas Maqasid se observan como todo el cuerpo de la ley islámica, tales como las necesidades mencionadas anteriormente y nuevas propuestas de Maqasid, tales como la "justicia" y la “facilitación.”

2 – Maqasid Específicos: Estas Maqasid se observan como un "capítulo" de la ley islámica, el bienestar de los niños en los derechos de la familia, los delincuentes en el derecho penal, prevención del monopolio en el régimen de las operaciones financieras.

3 – Maqasid Parciales: Estas Maqasid son las intenciones "detrás de reglamentos específicos o resoluciones”, como la intención de descubrir la verdad en la búsqueda de un cierto número de testigos en casos judiciales determinados, la intención de aliviar la dificultad para una persona enferma y casos para romper el ayuno, la intención de alimentar a los pobres musulmanes y el almacenamiento de la carne durante los días de Eid.

Para remediar el inconveniente de la individualidad, la noción de Maqasid se ha ampliado para incluir un espectro más amplio de personas - la comunidad, nación o la humanidad, en general.

Ibn Ashur, por ejemplo, dio prioridad a Maqasid que se ocupan de la «nación» (ummah) sobre Maqasid que se ocupan de las personas.

Rashid Rida, como segundo ejemplo, incluye la "reforma" y "derechos de la mujer” en su teoría de Maqasid.

Yusuf al-Qaradawi, un tercer ejemplo, incluía "Dignidad y derechos humanos” en su teoría de Maqasid.

Estas expansiones del alcance de Maqasid les permite responder a los problemas y preocupaciones globales, y pasar a la "sabiduría detrás de las decisiones para programar iniciativas concretas para las reformas y renovación.”

Por último, la investigación contemporánea ha introducido nuevos Maqasid universales que fueron inducidos directamente de las reglamentaciones de las escrituras, en lugar desde el cuerpo de literatura en las escuelas de Fiqh de la ley islámica. Este enfoque, de manera significativa, permitió a los Maqasid superar la historicidad de edictos de fiqh y representan los valores y principios más altos. Las resoluciones de las escrituras detalladas a su vez se derivan de estos principios universales.

Los siguientes son ejemplos de estas nuevas Maqasid universales:

1 - Rashid Rida (d.1354AH/1935 CE) su objeto de estudio fue el Corán para identificar sus Maqasid, que incluía, la reforma de los pilares de la fe, la difusión y el conocimiento de que el Islam es la religión de la disposición natural pura, la razón, conocimiento, sabiduría, la prueba, la libertad, la independencia, social, política y reforma económica, y “los derechos de la mujer”.

2 - Ibn Tahir Al-Ashur (d.1325 AH/1907 CE) propone que los Maqasid universales de la ley islámica son mantener "el orden, la igualdad, la libertad, la facilitación y la preservación de la disposición natural pura (fitrah). Cabe señalar que el objetivo de «libertad» (Hurriyah), que fue propuesta por Ibn Ashur y varios otros estudiosos contemporáneos, es diferente de la finalidad de «libertad» («CIT), que fue mencionada por los juristas. `Al-ITQ es la libertad de la esclavitud, no la " libertad"en el sentido contemporáneo.  «Voluntad» (Mash'ah), Sin embargo, es un término islámico conocido que lleva un número de similtudes con las concepciones actuales de la "libertad" y "libre albedrío". Por ejemplo, 'la libertad de creencias» se expresa en el Corán como la"  voluntad de creer o no creer "(por ejemplo, Al-Kahf 18: 29).

En cuanto a la terminología, la "libertad" (al-Hurriiya) es un “recién acuñado” en la literatura de la ley islámica. Ibn Ashur, curiosamente, acreditó su uso de la Hurriyah por la "literatura de la revolución francesa” que fueron traducidas del francés al árabe en el siglo XIX, aunque se refirió a una perspectiva islámica sobre la libertad de pensamiento, de creencia, expresión, y acción en el mashi'ah (querer).

3 - Mohammad al-Ghazali (d.1416 AH / 1996 EC) llamó a "aprender las lecciones de los últimos catorce siglos de historia islámica”, y, por tanto, incluía" la justicia y la libertad” en las Maqasid dentro el nivel de necesidades.

4 - Yusuf al-Qaradawi (1345 AH/1926 CE -) también inspeccionó el Corán y concluye que las Maqasid universales son las siguientes: preservar la verdadera fe, el mantenimiento de la dignidad humana y los derechos, llamar a la gente a adorar a Dios, purificar el alma, la restauración de los valores morales, la creación de buenas familias, tratar con equidad a las mujeres, la construcción de una nación islámica fuerte y un mundo cooperativo. Sin embargo, al-Qaradawi explica que proponer una teoría universal para las Maqasid sólo debería ocurrir después de desarrollar un nivel de experiencia con guiones detallados.

5 - Taha al-Alwani (1354 AH / 1935 EC -) también inspeccionó el Corán para identificar sus Maqasid prevalecedoras y supremas, que son, según él, «la unicidad de Dios (tawhid), la purificación del alma (tazkiyah), el desarrollo y la civilización en la tierra.”

Si nos referimos a la naturaleza que Dios creó, nunca vamos a encontrar estructuras naturales que podrían ser representadas en términos de círculos, pirámides, o cubos. Todas estas estructuras en la ciencia y humanidades también, junto con los rubros que incluyen, son hechos por el hombre en aras de la ilustración para ellos y para otros seres humanos.

Por lo tanto, la estructura de al-Maqasid se describe mejor como una "estructura multidimensional, donde los niveles de necesidad, el alcance de las sentencias, el alcance de las personas, y en donde los niveles de universalidad son válidos para todas las dimensiones que representan clasificaciones y puntos de vista válidos.”

Los puntos de vista sobre el siglo XX también muestran que los Maqasid de la Sharia son, en realidad, las representaciones de cad propio punto de vista académico para la reforma y el desarrollo de la ley islámica, a pesar de que todos estos Maqasid son "inducidos" a partir de las escrituras.

Esta fusión de las escrituras y las necesidades actuales de reforma, da especial importancia a los Maqasid. Se puede ver a los Maqasid como uno de los medios más importantes de la actualidad intelectual y metodología para la reforma islámica. Es una metodología del "interior" de la erudición islámica que se ocupa de la mente y las preocupaciones Islámicas. Este enfoque es radicalmente diferente de los proyectos para la reforma islámica y « renovación » que provienen "sin" la terminología islámica y la erudición.

Ahora voy a presentar una breve reseña histórica de las ideas de Maqasid, en la era de los Compañeros del Profeta (la paz sea con él) a nuestro tiempo actual.